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Especiales temáticos: Genocidio sionista en Gaza

29/10/2023

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 [Nota de la redacción de Momento Crítico: Un importante diario liberal estadounidense solicitó a Gilbert Achcar un artículo sobre la actual guerra de Gaza, pero acabó rechazando su propuesta por «no encajar bien con nosotros»].

Desde el asalto de Hamás el 7 de octubre a través de la valla que rodea la Franja de Gaza, esa prisión al aire libre que alberga a 2.3 millones de reclusos, una avalancha de horror ha invadido las pantallas de televisión de todo el mundo. Las escenas de matanza al otro lado de la valla pronto fueron superadas por las escenas de masacre en el interior. La matanza de israelíes (cerca de 1,400) cesó con el fin de la incursión de Hamás al final del mismo día, salvo el pequeño número de víctimas de posteriores lanzamientos de cohetes desde Gaza y el destino desconocido de los rehenes israelíes. El asesinato masivo de palestinos mediante el bombardeo intensivo de las concentraciones civiles urbanas dentro de Gaza ha ido aumentando a gran velocidad desde el 7 de octubre, con miles y miles de cadáveres apilándose a un ritmo aterrador.

Se sabe que Hamás cree que todos los ciudadanos israelíes en edad de votar son responsables de la opresión del pueblo palestino por parte de su Estado, invocando una noción muy censurable de «responsabilidad colectiva». El asesinato de personas no combatientes es un crimen, no sólo el asesinato de civiles, de hecho, sino también el asesinato de soldados que se rinden y de prisioneros de guerra. La misma noción de «culpa colectiva» ha guiado obviamente las sucesivas secuencias de bombardeos de Israel sobre la Franja de Gaza desde que su ejército la evacuó en 2005. En los últimos quince años, hasta la víspera del 7 de octubre, la relación entre víctimas mortales israelíes y palestinas era de 1/20.8, según cifras de la ONU. Aplicada a la situación actual, esta proporción supondría la muerte de más de 29,000 palestinos. Existen temores legítimos de que el balance final sea aún peor.

Las declaraciones de funcionarios israelíes se han pasado de la raya. El siniestro anuncio del ministro de Defensa Yoav Gallant causó revuelo: «He ordenado el asedio total de la Franja de Gaza. No habrá electricidad, ni alimentos, ni combustible, todo está cerrado….. Estamos luchando contra animales humanos y actuamos en consecuencia». Se justificaba así una abierta violación del derecho internacional constitutiva de crimen de guerra deshumanizando a toda una población. El presidente israelí, Isaac Herzog, invocó descaradamente la responsabilidad colectiva: «Es toda una nación la responsable. No es cierta esta retórica sobre civiles no conscientes, no involucrados. Es absolutamente falso. Podrían haberse sublevado, podrían haber luchado contra ese régimen malvado….». Por una trágica ironía, esta declaración, de la que Herzog trató de retractarse más tarde, reproduce la línea de argumentación de Hamás con una validez aún menor, ya que los israelíes eligen a su gobierno mientras que los gazatíes no lo hacen.

¿Se imaginan a los dirigentes occidentales haciendo tales declaraciones tras un atentado terrorista en su territorio? ¿Podría George W. Bush haber dicho de los afganos, tras el 11–S , que toda su nación es responsable porque podrían haber expulsado a Usamah bin Ladin y sus hombres o haberse levantado contra los talibanes que los acogían? ¿Podía el presidente estadounidense haber decretado el bloqueo total de Afganistán al tiempo que llamaba animales a sus habitantes? ¿Por qué entonces esas declaraciones fueron toleradas, cuando no directamente condonadas, por los líderes occidentales en sus profusas expresiones de solidaridad incondicional con Israel tras el 7 de octubre? La única explicación posible también está relacionada con la culpa colectiva, esta vez como autoacusación. La participación en la destrucción de los judíos europeos, así como la falta de acción para impedirla, se han convertido en el pecado original del Occidente euroatlántico, nacido como entidad geopolítica tras la Segunda Guerra Mundial.

Esta culpa original ha sido utilizada como arma por el Estado israelí desde el preludio de su fundación en 1948 hasta hoy. Se ha utilizado intensamente inmediatamente después del 7 de octubre, especialmente en la afirmación de que constituyó el día más sangriento para los judíos desde el Holocausto, una descripción que se hizo rápidamente omnipresente en los medios de comunicación occidentales. La función obvia de esta caracterización es establecer una continuidad entre el nazismo y Hamás — «nazis modernos», en palabras del embajador de Israel ante la ONU– y, del mismo modo, entre la Alemania nazi y Gaza. Esta es, en efecto, la percepción que ha predominado en Occidente. Se basa en una distorsión de la realidad: la mayoría de los israelíes asesinados el 7 de octubre eran judíos. Eso es cierto. Pero no eran una minoría perseguida y exterminada sistemáticamente por un Estado poderoso que ocupaba la mayor parte de Europa, sino miembros de una mayoría privilegiada en un Estado de apartheid que ocupa Cisjordania y Gaza desde hace 56 años, infligiendo a su población una opresión continua. Si a esto añadimos que este Estado está gobernado por un gobierno de extrema derecha que incluye ministros neonazis, nos daremos cuenta de lo incongruente que resulta la analogía del 7 de octubre con el Holocausto.

Existe Occidente y existe el resto. La mayor parte del mundo —especialmente en el Sur Global, como se reflejó en la sesión de emergencia de la asamblea general de la ONU— ve la cuestión Israel–Palestina desde una perspectiva muy diferente: no como una continuación de la Segunda Guerra Mundial, sino como una continuación de la larga historia del colonialismo. Ven a Israel como un Estado colonial de colonos, resultado de un proceso de colonización que aún continúa en Cisjordania. Ven a los palestinos como víctimas del colonialismo, luchando desesperadamente contra un colonizador mucho más poderoso en una desproporción de fuerzas que se parece más a la de las invasiones europeas de Norteamérica o Australasia que a las de otros territorios coloniales. Y, por tanto, ven la hazaña de Hamás como un ejemplo más de esos excesos indiscriminados de violencia con los que está salpicada la historia de la lucha anticolonial, excesos que palidecen en comparación con el costo mucho más pesado de la violencia colonial.

La discrepancia entre Occidente y el resto se ve agravada por el hecho de que los gobiernos occidentales no sólo expresaron su compasión por las víctimas judías del 7 de octubre mientras desestimaban, cuando no condenaban, cualquier alusión al contexto: el hecho de que los ataques de Hamás «no se produjeron en el vacío», como dijo el Secretario–General de la ONU, António Guterres, provocando una petición de dimisión por parte del embajador israelí. También parecían condonar los crímenes de guerra en los que se había embarcado el gobierno de Israel, empezando por el bloqueo impuesto a la población de Gaza, su desplazamiento forzoso y el bombardeo de vastas franjas de aglomeración civil urbana en la franja. Como bien expresó el exfuncionario de EEUU y de la ONU Jeffrey Feltman: «¿Qué mejor manera de reforzar la percepción en el llamado Sur Global del doble estándard estadounidense que comparar la condena de Washington a la destrucción rusa de la arquitectura civil ucraniana con el relativo silencio de Washington sobre la destrucción israelí de la infraestructura civil de Gaza?».

Así, Gaza ha llegado a ser la epítome, más que ningún otro conflicto de la historia moderna, de la dicotomía entre el Norte y el Sur globales, así como un «choque de civilizaciones» que resulta ser un choque de barbaries. Esto es extremadamente grave, ya que agudiza las tensiones que se traducen en el desbordamiento de los conflictos del Sur hacia el Norte, un retroceso del que los atentados del 11–S siguen siendo, hasta el día de hoy, la manifestación más espectacular. Como todo el mundo sabe, el 11–S desencadenó a su vez un ciclo de guerras dirigidas por Estados Unidos en el Sur Global con consecuencias devastadoras en Afganistán e Irak y más allá. No hay otra forma de evitar que esta espiral sangrienta aumente en intensidad y alcance que la observación y aplicación del derecho internacional y la demostración de una consideración cualitativamente igual y cuantitativamente proporcional hacia todas las víctimas, ya sean judías, ucranianas o palestinas.

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Especiales temáticos: Genocidio sionista en gaza

14/10/2023

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Los tres principales países europeos, Reino Unido, Francia y Alemania se han declarado, junto a Estados Unidos e Italia, “unidos y coordinados para garantizar que Israel pueda defenderse”. Palestina lleva muchos años retratando la política occidental. Gracias a ese apoyo, el invocado derecho de Israel a la existencia, un derecho verdadero que ningún estado capaz de conculcarlo pone en duda, se traduce en el derecho a la aniquilación de los palestinos. La suma de la herencia colonial europea y la responsabilidad europea por el genocidio de seis millones de judíos europeos tiene por absurda y trágica consecuencia permitir que Israel se proponga y cometa la destrucción de los palestinos no solo como entidad política y nacional, sino como sociedad.

Esos tres países fueron primero responsables del colonialismo judío en Palestina. El Reino Unido por la declaración de Balfour de 1917 prometiendo un hogar al sionismo en tierras que había que quitar a otros. Alemania por el holocausto que lógicamente, precipitó posteriormente el éxodo masivo hacia aquellas tierras. Francia, por su complicidad en la detención, deportación y eliminación de judíos vía el colaboracionismo de su gobierno con Hitler.

Esos mismos países fueron a continuación responsables por pasividad del incumplimiento de un acuerdo de paz alcanzado en 1993 en Oslo por el que los palestinos renunciaron a la lucha armada a cambio de la formación, en el plazo de cinco años, de su estado en Gaza y Cisjordania, de acuerdo con las resoluciones de la ONU. Tres años después de la firma de aquellos acuerdos, el general israelí que los firmó, Isaac Rabin, fue asesinado, no por los palestinos, ni por Irán o algún estado árabe, sino por un extremista religioso judío. Su sucesor como primer ministro y también general, Ariel Sharon, torpedeó los acuerdos de Oslo. El firmante palestino de los acuerdos, Yaser Arafat, acabó recluido en su sede palestina y murió en 2004, probablemente envenenado por Sharon, recuerda el veterano ex periodista de Beirut Rene Naba Chronique audio : Israël / Palestine – Madaniya

Los palestinos no tuvieron su estado, Israel continuó ampliando sus asentamientos ilegales, se retiró militarmente de Gaza para convertirla en prisión, sin que los países europeos, dijeran ni hicieran nada a efectos prácticos. Hace cuarenta años que no hacen nada, más allá de subvencionar el mantenimiento de la prisión israelí con infraestructuras, que el ejército ocupante destruye periódicamente en sus incursiones. Al contrario, premiaron a Israel con relaciones privilegiadas con la Unión Europea.

Respecto al papel de Estados Unidos no es necesario extenderse: han sido el principal apoyo de la continua violación israelí del derecho internacional y las resoluciones de la ONU. Sin ese doble apoyo americano y europeo, la actitud de Israel sería diferente y el fin de 75 años de colonialismo, una figura del siglo XIX insostenible en el siglo XXI, mucho más probable.

Todo ha sido dicho ya sobre esto hace años. (Véase aquí Rafael Poch – La loca carrera de Israel (grijalvo.com) y aquí Europa y Gaza, de Rafael Poch en los Blogs de La Vanguardia el 21/01/2009 | Reggio’s Weblog dos muestras de 2009). A nadie se le escapa que ahora será peor. Mucho peor. Se anuncia una masacre sin precedentes. La ley israelí, según la cual una muerte judía vale cien muertes palestinas, actuará una vez más para lavar la humillación de que el cuarto ejército del mundo haya sido sorprendido desde la cárcel a cielo abierto más vigilada del planeta por un grupo de milicianos suicidas. Con la importante salvedad de las odiosas y atroces muertes indiscriminadas y toma de rehenes de civiles inocentes, la fugaz incursión de los milicianos recuerda al desesperado levantamiento judío del gueto de Varsovia de abril-mayo de 1943: humillación de la potencia racista ocupante y, pasada la sorpresa, devastación del gueto. En eso estamos.

La loca carrera de Israel sigue su curso, pero en condiciones cada vez más inquietantes por su contexto de múltiple y creciente tensión bélica internacional. Israel es un país pequeño sin recursos naturales y rodeado de estados hostiles y poblaciones árabes radicalizadas por décadas de injusticia y doble rasero. En las propias metrópolis europeas, Londres, París, Berlín…, donde se prohíben las manifestaciones en apoyo a Palestina, se palpa esa tensión. Estados Unidos, el gran valedor de Israel, está en posición delicada. Su guerra por poderes en Ucrania se ha convertido en un agujero negro. (90.000 bajas ucranianas desde el inicio de la desastrosa contraofensiva el 4 de junio, según declaró Putin el 5 de octubre, y el dato es creíble). Las reservas de armamento de su ejército están agotadas. El Pentágono se está preparando abiertamente para la guerra con China mientras libra indirectamente una guerra contra Rusia. Por si fuera poco, Biden está en el centro de la pelea en el interior del establishment americano, sin precedentes por la criminalización entre candidatos adversarios a las presidenciales del año que viene.

Con la excepción de Europa, la posición internacional de Estados Unidos está yendo a menos en todo el mundo. El gobierno estadounidense es menos potente ahora de lo que lo ha sido en cualquier momento del periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial, recuerda el activista y abogado canadiense Dimitri Lascaris.Palestinians launch devastating offensive when the U.S. can least afford it – Dimitri Lascaris: Activist Journalist Lawyer Y eso es así no solo en África, América Latina y Asia, sino particularmente en Oriente Medio como ha dejado bien claro el acuerdo entre Irán y Arabia Saudí con mediación china y antes rusa. Pese a la voluntad saudí de acercarse a Israel, las burdas provocaciones en la mezquita de Al Aqsa revientan cualquier voluntad del infame “guardián de los santos lugares” por alinearse con Israel.

“Si los dirigentes de Israel hubieran tenido la previsión y la humildad de comprender que el dominio de Estados Unidos no podía durar para siempre, habrían firmado la paz con los palestinos hace mucho tiempo en condiciones favorables cuando su protector dominaba los asuntos mundiales, pero la impunidad de Israel durante décadas convirtió a sus dirigentes en estúpidos. Desperdiciaron repetidamente oportunidades de paz en condiciones favorables, porque lo querían todo. Toda la Palestina histórica, cada centímetro de ella. Ahora están atrapados por su propia arrogancia y codicia”, dice Lascaris. Y concluye: “en este delicado momento, lo último que necesita el gobierno de Estados Unidos es otra conflagración en Oriente Medio. Sus fuerzas militares están sobrecargadas, su reputación está maltrecha, su política interior es un caos. Si Biden y su círculo íntimo tuvieran algo de sentido común, le dirían en privado a Netanyahu que Israel debe responder con considerable circunspección. Por desgracia no hay motivos para creer que eso es lo que vaya a hacer la administración Biden”.

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Especiales temáticos: genocidio sionista en Gaza

01/11/2023

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Pueblo comerciante cuya supervivencia entre los demás pueblos se basa en una función social particular, los judíos han visto su destino determinado a lo largo de los tiempos por la evolución general de la sociedad, evolución que modificó su relación con las diferentes clases. La revolución burguesa en Europa Occidental abrió las puertas de los guetos e integró a las masas judías en la sociedad circundante. La asimilación de los judíos parecía haberse logrado. Pero los países de Europa Central y Oriental, los mayores grupos de judíos que durante siglos habían estado confinados a funciones intermedias, entraron en la senda del desarrollo capitalista en un momento en que el capitalismo mundial ya había entrado en su fase imperialista. Mientras que las relaciones de intercambio y de producción seculares fueron súbitamente trastocadas, privando a los judíos de la base material de su existencia, ninguna industrialización masiva permitió la integración en el proletariado de estos millones de intermediarios convertidos en inútiles. En consecuencia, la diferenciación social de las masas judías se vio obstaculizada. Sólo una pequeña proporción de judíos se convirtieron en capitalistas o proletarios; una proporción mayor emigró, contrarrestando así la tendencia a la asimilación completa que prevalecía en los países occidentales. La gran mayoría permaneció en un estado miserable como pequeños comerciantes, «aplastados entre el feudalismo y el capitalismo, la putrefacción del uno aumentaba la putrefacción del otro» (A. Leon).

Los movimientos antisemitas del pasado siempre tuvieron una base social directa o indirecta. Eran movimientos de diferentes clases sociales, cuyos intereses entraron sucesivamente en conflicto con la función social del judío. El renacimiento del antisemitismo a principios del siglo XX no fue diferente.

Arraigados en conflictos sociales específicos, estos diversos movimientos antisemitas aparecieron en una gran variedad de manifestaciones, desde fenómenos de la más pura barbarie (pogromos rusos) hasta la formulación de «refinadas» teorías nacionalistas propias de la época imperialista (Charles Maurras).

Las posibilidades sociales de asimilación de los judíos en Europa Occidental habían creado un poderoso movimiento ideológico a favor de la asimilación total. La imposibilidad de una asimilación masiva de los judíos en Europa Oriental dio lugar a un poderoso movimiento a favor del renacimiento nacional y la conservación de las características nacionales. Una nueva literatura en yiddish, un nuevo folclore, una intensa vida cultural e incluso una vida política autónoma (el «Bund» en el movimiento obrero) se desarrollaron en medio de grandes concentraciones de masas populares judías en Polonia, Lituania, Rusia occidental, Hungría, Rumania y Eslovaquia. En la medida en que las masas judías que habían emigrado a Estados Unidos se encontraban socialmente confinadas en sectores específicos de la vida económica y geográficamente concentradas, este movimiento se extendió a estos países. Lenin, el único capaz de aplicar una estrategia marxista a la cuestión nacional en la II Internacional, rechazó toda pedantería en su juicio sobre esta corriente. Partía del punto de vista de que la tarea del partido revolucionario consistía en integrar en el movimiento por la emancipación proletaria a todas las corrientes de autonomía cultural y nacional correspondientes a las verdaderas aspiraciones de las masas trabajadoras. Por eso reconocía la legitimidad, desde el punto de vista socialista, de este movimiento judío tanto como del movimiento polaco o checo. La tarea de los obreros judíos consistía en luchar, al lado de los obreros del país en el que vivían, por el derrocamiento del capitalismo, tras lo cual se les dejaría plena libertad para adoptar la organización de su autonomía nacional y cultural según su elección.

La era del capitalismo decadente fue al mismo tiempo la era de la crisis agravada del problema judío. La inflación, la presión acentuada del capital bancario, y luego la gran crisis económica, arruinaron a millones de pequeños artesanos y comerciantes, y exacerbaron hasta el extremo el odio contra los competidores judíos. El terrible desempleo de los trabajadores intelectuales y la miseria creciente de las profesiones liberales en Europa Central y Oriental crearon un clima particularmente favorable para la aparición de vastos movimientos de masas pequeñoburgueses, que encontraron en el antisemitismo una de sus armas ideológicas. En los países de Europa del Este, estos movimientos reflejaban una corriente popular muy arraigada que se expresó en numerosos estallidos sangrientos. En Alemania, fue el poder del Estado, que había caído en manos de los dirigentes nazis, el que organizó desde arriba la persecución y más tarde el exterminio de los judíos. En este sentido, es el capitalismo decadente, que a sabiendas puso en manos de una banda de criminales sanguinarios, (el que) es plenamente responsable del espantoso destino de las masas judías en Europa durante la guerra. El exterminio de los judíos europeos por el imperialismo alemán es una advertencia para todos los demás pueblos, mostrándoles el destino que les espera si la sociedad actual continúa pudriéndose.

El sionismo nació entre la pequeña burguesía judía de Europa Central como reacción al auge del antisemitismo a principios del siglo XX. Movimiento típicamente pequeñoburgués, careció durante mucho tiempo del apoyo de la burguesía judía y permaneció aislado de las masas populares. Durante la Primera Guerra Mundial, el imperialismo británico, que quería utilizarlo como instrumento para establecerse en Palestina, pareció darle la oportunidad de convertirse en realidad con la Declaración Balfour. A partir de ese momento, se produjo una ligera afluencia de capital e inmigración. No fue hasta que Hitler llegó al poder y toda la judería europea cayó rápidamente en el abismo cuando estos dos movimientos se «aceleraron», frustrados tanto por los estallidos nacionalistas árabes como por la política del imperialismo británico, que erigía cada vez más barreras a la penetración judía en Palestina.

Para el proletariado revolucionario, el sionismo debe ser considerado a la vez como un movimiento utópico y reaccionario:

Por todas estas razones, el movimiento obrero revolucionario siempre ha librado una violenta lucha contra la ideología y la práctica sionistas. Los argumentos que los representantes «socialistas» del sionismo esgrimen en favor de su causa son o bien los clásicos argumentos reformistas («posibilidad de mejorar gradualmente la situación de las masas judías» …) o social-patrióticos («la cuestión nacional debe resolverse primero para todos los judíos antes de que podamos empezar a resolver los problemas sociales de los trabajadores judíos»), o los argumentos clásicos de los defensores del imperialismo («la penetración de los judíos en Palestina no sólo ha desarrollado la industria, sino también el movimiento obrero, la cultura general de las masas, su nivel de vida, etc.»), argumentos esgrimidos por los defensores del colonialismo en todos los países.

Tras la Segunda Guerra Mundial, la situación particularmente trágica de los judíos parecía simbolizar toda la tragedia de la humanidad que se desliza hacia la barbarie. Tras la espantosa catástrofe del judaísmo europeo, los judíos, dondequiera que se encuentren, se enfrentan a un recrudecimiento de la hostilidad pública hacia ellos.

a) En Europa, dos años después de la «liberación», más de 100.000 judíos siguen sometidos al más infame de los regímenes en campos; los amos imperialistas que lograron, en el curso de sus operaciones militares, desplazar a millones de hombres en el espacio de unos pocos días, han sido incapaces, tras 20 meses de búsqueda, de encontrar refugio alguno para estos desgraciados supervivientes de los campos nazis. En el resto del continente, apenas quedaban un millón de judíos.

b) En Palestina, 700.000 judíos se enfrentaron a un mundo árabe en efervescencia. El desarrollo del capitalismo egipcio y sirio añadió el factor de la competencia económica a las numerosas causas del antisionismo militante. El imperialismo británico y los feudalistas y burgueses árabes, por su parte, harán todo lo posible para desviar el odio de las masas árabes oprimidas contra el chivo expiatorio judío. Como resultado, los judíos palestinos corren el riesgo de ser exterminados en la explosión general que se está gestando en Oriente Próximo.

c) En la URSS, la burocracia utilizó el antisemitismo que permanecía latente en las masas campesinas y en las clases obreras atrasadas en su lucha contra la oposición. Durante los años del primer y segundo plan quinquenal, millones de comerciantes y artesanos judíos se integraron en los rangos inferior y medio de la burocracia como ingenieros, técnicos, directores de cooperativas, y en los estratos superiores de los koljoses. En la Rusia occidental, constituían la parte de la burocracia que estaba más directamente en contacto con las masas oprimidas y, en consecuencia, era en gran medida en ellos donde se concentraba el odio de las masas contra los parásitos y aprovechados del régimen. Los sangrientos pogromos desencadenados por la población autóctona en el momento de la invasión alemana son indicios muy claros de la exacerbación de este odio (70.000 judíos asesinados en Kiev en 24 horas). La acentuación de la crisis social en Rusia y la purificación de la guerra civil pasarán sin duda por el exterminio de las masas judías en caso de victoria de la contrarrevolución.

d) Finalmente, en Estados Unidos, el confinamiento de los judíos a ciertos sectores de las profesiones artesanales, comerciales y liberales creará, durante la próxima crisis económica violenta, una exacerbación de la competencia que dará al antisemitismo, ya latentemente presente, una poderosa base material. La explotación de los prejuicios reaccionarios contra las «minorías raciales» ha sido durante mucho tiempo el arma favorita de los gángsters fascistas estadounidenses. A medida que la profundización de la crisis social, la politización del movimiento obrero y la rápida decadencia de la «democracia» estadounidense engendren el desarrollo de un partido fascista de masas, el antisemitismo, así como la agitación antinegra, adquirirán dimensiones monstruosas. El destino de los judíos en Estados Unidos está íntimamente ligado al resultado de la gigantesca lucha entre la clase obrera norteamericana y la burguesía yanqui. Una victoria de esta última mediante la instauración de una dictadura significaría a corto plazo una catástrofe sólo comparable a la que supuso para los judíos de Europa la llegada de Hitler al poder.

La interminable serie de calvarios por los que han pasado las masas judías en Europa ha acentuado indudablemente el desarrollo de una conciencia nacional, tanto entre los supervivientes como entre las masas judías de América y Palestina que se sienten más estrechamente ligadas al destino de sus hermanos en Europa. Esta conciencia nacional se expresa de la siguiente manera:

El renacimiento de la conciencia nacional de las masas es el resultado de la descomposición del capitalismo, que pone en tela de juicio todos los problemas resueltos durante su período de auge. Basándose firmemente en su programa y en un análisis científico de la situación en Palestina, pero considerando al mismo tiempo el estado real de conciencia de las masas judías, la IV Internacional debe reconocer como legítimo su deseo de llevar una existencia nacional propia. Debe demostrar concretamente que la conquista de esta nacionalidad es impracticable en la sociedad capitalista decadente, y más particularmente impracticable y reaccionaria en Palestina. Debe demostrar que, para los judíos, como para todos los demás pueblos del mundo, la defensa o la conquista definitiva de su propia nacionalidad no puede lograrse mediante la construcción de Estados y economías «cerrados», sino que la economía planificada socialista mundial constituye el único marco realista en el que es posible actualmente el desarrollo libre y normal de los pueblos. La IV Internacional debe concienciar a las masas judías de las terribles catástrofes que les esperan si continúa la putrefacción del capitalismo. Sólo la integración del movimiento de emancipación judío en el movimiento obrero mundial permitirá una solución armoniosa del problema judío. La planificación socialista que «cambia la topografía del globo» (Trotsky) dará a todos los que lo deseen una existencia nacional especial en el marco de los Estados Unidos del mundo.

Pero la IV Internacional nunca ganará una influencia decisiva entre las masas judías predicando únicamente la necesidad de la revolución socialista para su emancipación. Sólo poniéndose a la cabeza de un vasto movimiento mundial de solidaridad del proletariado hacia las víctimas de la persecución imperialista y fascista; sólo mostrando en la práctica a los judíos que las soluciones propuestas por el movimiento revolucionario son más favorables y realistas que la «solución» sionista, logrará la IV Internacional, en el próximo momento decisivo, incorporar a las masas judías a la lucha antiimperialista mundial. Cuando las masas judías hayan tenido su experiencia decepcionante con el sionismo, cuando hayan comprendido la inutilidad de sus esfuerzos y sacrificios, se volverán hacia nosotros a condición de que sepamos ir hacia ellas ahora con nuestras soluciones, así como con una crítica implacable del sionismo.

a) Todas las secciones de la IV Internacional deben proponer la consigna: «Abrir las puertas de todos los países a los refugiados judíos», «Abolir todas las restricciones a la inmigración». Esta consigna debe ser defendida en particular por el SWP en Estados Unidos, por una parte, y por nuestras secciones inglesa, canadiense, francesa y todas nuestras secciones latinoamericanas, por otra. Estas últimas, así como nuestra sección australiana, y más particularmente las secciones argentina y brasileña, deben añadir a estas consignas la consigna: «Abolición de todas las cláusulas de discriminación racial y religiosa en la legislación sobre inmigración». Hay que aprovechar todas las oportunidades concretas (denuncias sobre la escasez de mano de obra y la disminución de la población; apertura parcial del país a determinadas categorías de inmigrantes; actos de conmemoración en favor de las víctimas del fascismo, etc.) para alertar a la opinión pública obrera del país y exigir que se tomen medidas concretas para obtener resultados inmediatos. Resoluciones como las del COI deben servir de punto de partida para exigir acciones por parte de la FSM, para organizar movimientos concertados en los sectores de la vida económica y social más capaces de expresar su solidaridad a través de la acción (marineros, empleados públicos, funcionarios, etc.) mediante huelgas de desaceleración, sabotajes organizados, medidas de discriminación, protestas, reuniones y manifestaciones coordinadas, etc. Sólo en la medida en que nuestras secciones puedan demostrar a los judíos que luchan real y efectivamente por la apertura de sus propios países a la inmigración, podrán conseguir que prefieran la inmigración hacia esos países a la inmigración hacia Palestina, que es más difícil de obtener y constituye al mismo tiempo un acto contrario a los intereses vitales de las masas antiimperialistas de Oriente Medio.

b) Todas las secciones de la IV Internacional deben abordar seriamente la tarea de combatir los atisbos de ideología antisemita que persisten o se desarrollan cada vez más en amplias capas de la población de todos los países. Este trabajo de desintoxicación es tanto más urgente cuanto que el movimiento obrero «oficial», ya sea por conformismo, por cobardía o por estrechos cálculos partidistas (el antitrotskismo del PCF se expresa a menudo con argumentos antisemitas…) no hace nada para eliminar de la conciencia de las masas el veneno antijudío depositado por la propaganda hitleriana. En cada ocasión concreta, nuestras secciones deben destruir las mentiras fascistas sobre el «capitalismo judío» o los «monopolistas judíos». Deben alertar sistemáticamente a las organizaciones de masas proletarias contra todo intento de reconstruir estas organizaciones antisemitas. Utilizando los trágicos ejemplos de los últimos años, deben imbuir en la conciencia de las masas la verdad fundamental de que su propio destino está en juego en la lucha contra el gangsterismo antisemita. Sólo en la medida en que nuestras secciones logren que las masas acepten esta verdad y la traduzcan en acción, conseguirán convencer a los judíos de que sólo la integración de su movimiento de emancipación en el movimiento obrero mundial les permitirá defenderse eficazmente contra las nuevas oleadas de antisemitismo.

c) Todas las secciones de la IV Internacional que se enfrentan a un movimiento fascista organizado que hace pleno uso de la demagogia antisemita y recurre a actos terroristas contra los judíos, deben esforzarse por movilizar a la clase obrera en formaciones armadas (Milicias…) para la defensa de los judíos. Allí donde la población judía se concentre geográficamente en juderías, deben proponer y fomentar la creación de milicias armadas de autodefensa, esforzándose por fusionarlas con las milicias obreras. Deben explicar a las masas judías que sólo esta fusión en la lucha armada puede garantizar una defensa eficaz; pero al mismo tiempo deben advertir a los obreros que sólo una defensa armada de los judíos impedirá el posterior aplastamiento de todo el movimiento obrero por los mismos ejércitos fascistas.

El problema palestino ha adquirido una importancia nueva y particular desde el final de la Segunda Guerra Mundial como consecuencia de una serie de «nuevos factores» que están cambiando profundamente su fisonomía.

a) La industrialización en Oriente Próximo y Oriente Medio fortaleció en cierta medida a las burguesías árabes autóctonas en Egipto, la propia Palestina, Siria, Líbano y, en menor medida, en otros países árabes. Se aceleró la diferenciación social de la antigua sociedad árabe feudal o patriarcal. Un proletariado árabe mucho más poderoso y políticamente consciente ha aparecido en la escena política de muchos países de Oriente Medio (huelgas en Egipto, Palestina, Siria, Irán e Irak). El nacionalismo árabe está igualmente diferenciado. Junto al panislamismo feudal y reaccionario, está surgiendo ahora una corriente panárabe progresista que ve en la creación de una Unión de países árabes en Oriente Medio el único marco real para el desarrollo de las fuerzas productivas y la constitución de una nación árabe. La burguesía sólo podía defender esta idea vacilantemente en el plano ideológico, en la medida en que deseaba ampliar el mercado de su industria, sumida en una profunda crisis desde el final de la guerra. La única fuerza capaz de realizar este programa de revolución nacional-democrática en el mundo árabe es el proletariado, el único capaz de llevar hasta el final, mediante el mecanismo de la revolución permanente, la lucha contra el feudalismo por la revolución agraria, por la emancipación del mundo árabe de la intervención imperialista y por la constitución de la unidad del mundo árabe.

b) La acentuación de los movimientos antiimperialistas en el contexto de las revoluciones coloniales, las convulsiones más importantes en el período inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial, el debilitamiento de las viejas potencias imperialistas (Gran Bretaña, Francia, Italia) ha hecho que la burguesía e incluso ciertos estamentos feudales hayan aprovechado la ocasión para obtener por la presión, como la retirada de las tropas francesas de Siria y Líbano, y la preparación de la retirada de las tropas británicas de Egipto. Estas diversas retiradas del imperialismo son un estímulo para la lucha antiimperialista en los demás países coloniales de Oriente Medio. Asestaron un duro golpe al prestigio del imperialismo y aumentaron la confianza de las masas autóctonas en sus propias fuerzas.

c) La transformación de Palestina en una posición clave del sistema de defensa imperial en el Mediterráneo oriental. Tras la retirada de las tropas británicas de Egipto, Palestina se convirtió en la base esencial de la flota, la fuerza aérea, el ejército y el servicio secreto británicos en el Mediterráneo oriental, la posición clave para la defensa del Canal de Suez y la ruta imperial a la India. Las grandes concentraciones de tropas británicas en Palestina sólo utilizaban como pretexto los disturbios terroristas. En realidad, el imperialismo británico estaba construyendo una base duradera para futuros conflictos bélicos y la defensa del Imperio.

d) La transformación de Oriente Próximo en uno de los temas principales de la rivalidad entre los «tres grandes». Antes de la guerra, Oriente Próximo era el sector del mundo donde la influencia predominante del imperialismo británico estaba menos amenazada. Desde entonces, el empuje de Rommel hacia El Alamein, la instalación de «observadores» estadounidenses en el reino de Ibn Saud, el estallido de la disputa angloamericana por el petróleo iraní, la penetración de la Iglesia Ortodoxa en todo Oriente Próximo como importante agencia de la diplomacia del Kremlin… todos estos acontecimientos han puesto en tela de juicio el dominio exclusivo de Gran Bretaña sobre esta parte del mundo y la han transformado en un terreno de conflicto constante entre las grandes potencias. Como Oriente Medio es también la mayor y más prístina reserva de petróleo del mundo, se está convirtiendo actualmente en el principal campo de batalla en la lucha mundial por esta materia prima estratégica, cuyas reservas en Estados Unidos y la URSS están gravemente agotadas. Los diversos movimientos «tácticos» de la diplomacia estadounidense y soviética hacia el movimiento sionista deben considerarse esencialmente como elementos de sus complots para suplantar la dominación británica en el mundo árabe.

e) La demanda de inmigración a Palestina planteada por la masa de refugiados judíos en Europa, y apoyada por un poderoso movimiento de protesta por parte del sionismo estadounidense y que culminó en las acciones «pacíficas» emprendidas por la Hagana en Palestina, así como en el terrorismo de las bandas «Irgun Zvei Leumi» y «Stern».

El punto de partida de la posición de la IV Internacional sobre el problema palestino debe ser su comprensión de la necesidad de la lucha antiimperialista dirigida por los árabes, a la que da como objetivo la constitución de la Unión de Países Árabes de Oriente Medio. Son las masas árabes, los obreros y campesinos pobres, quienes constituyen la fuerza revolucionaria del Medio Oriente y también de Palestina, gracias a su número, sus condiciones sociales y su vida material, que los ponen en conflicto directo con el imperialismo. Es en el dinamismo de la lucha de clases, librada en defensa de sus intereses, en lo que debe apoyarse en primer lugar el partido revolucionario. Desarrollándose a medida que el proletariado árabe crece y se fortalece, la sección de Oriente Medio de la IV Internacional, constituida sobre la base de los núcleos existentes en Palestina y Egipto, debe dirigir las acciones de las masas en defensa de sus intereses cotidianos, elevar la conciencia de la clase obrera hasta la comprensión de la necesidad de la acción política y trabajar para unir el bloque de todos los explotados en torno al proletariado revolucionario mediante la lucha por las siguientes cuatro reivindicaciones esenciales:

Es a través de la lucha por estos cuatro objetivos principales y centrales que el partido revolucionario educará a las masas sobre la necesidad de oponerse cada vez más a la burguesía árabe, estrechamente ligada a los effendis. Cuando la lucha de las masas alcance su clímax, cuando los comités obreros y campesinos cubran Oriente Medio y cuando la cuestión de la toma del poder por el proletariado árabe se ponga a la orden del día, el partido revolucionario habrá educado suficientemente a las masas para conducirlas también a la expropiación de la burguesía «nacional».

¿Pueden alcanzarse estos cuatro objetivos en la etapa actual en una lucha común entre las masas árabes y las masas trabajadoras judías? Para responder a esta pregunta, no debemos partir de esquemas abstractos, sino de la realidad social e ideológica de la vida judía en Palestina. Con excepción de algunos miles de obreros judíos empleados en los ferrocarriles, la CPI, la refinería y las instalaciones portuarias, todo el proletariado industrial y agrícola judío de Palestina está empleado en una industria judía cerrada, que trabaja con entradas constantes de capital extranjero y garantiza a los obreros judíos un nivel de vida muy superior al de los obreros árabes. Además, la comunidad judía de Palestina vive en el temor constante de un levantamiento árabe y, ante este peligro, deposita todas sus esperanzas en la continuación de la inmigración y en el mantenimiento de la ocupación británica. Así pues, podemos señalar en particular

a) Lejos de querer la salida inmediata de las fuerzas de ocupación británicas, las masas judías querían que permanecieran en el país. Lo único que exigen los dirigentes sionistas, tanto burgueses como obreros, son concesiones en materia de inmigración y la constitución de un Estado judío. Pero la inmensa mayoría de los judíos de Palestina (en primer lugar la «Hagana») están dispuestos a «actuar» contra el imperialismo sólo en la medida en que esta «acción» no ponga en peligro la «seguridad» fundamental de la comunidad judía frente al mundo árabe. Esta es la razón por la que una lucha armada, o incluso una vasta acción de sabotaje emprendida por las masas judías está, en la fase actual, prácticamente fuera de cuestión. El objetivo de la acción sionista hoy es sólo ejercer presión sobre el imperialismo británico para obtener concesiones, no impulsar su expulsión de Palestina.

El movimiento terrorista y el llamado «Comité Hebreo para la Liberación Nacional» tienen el objetivo de expulsar al imperialismo británico de Palestina. Pero sólo pueden concebir esta expulsión bajo la forma de un armamento general de los judíos de Palestina que mantendrían en jaque al mundo árabe hasta el momento en que una inmigración masiva de judíos les hiciera militarmente capaces de oponerse a la «amenaza árabe». Dejando a un lado el carácter perfectamente utópico de estos puntos de vista, son ultrarreaccionarios y sólo pueden ampliar la brecha entre los trabajadores judíos y árabes en Palestina.

b) Todos los judíos de Palestina se oponen a la convocatoria inmediata de una Asamblea Constituyente que pondría el poder en manos de la mayoría de la población, que es árabe. Los terroristas dicen luchar por una Palestina libre, independiente y democrática. Pero como los más acérrimos partidarios de un «Estado judío», ellos también deben encontrar la manera de arrebatar la soberanía a la mayoría de la población del país. Declaran que están dispuestos a celebrar elecciones generales sólo después de dar a los judíos en el exilio «la oportunidad dentro de un plazo determinado» de regresar a su país. En otras palabras, sólo están a favor de elecciones generales si los judíos constituyen la mayoría absoluta de la población.

c) Los judíos no tienen ningún interés en la expropiación de los effendis, porque dicha expropiación les privaría en la práctica de toda posibilidad de comprar nuevas tierras y de ampliar su «economía judía cerrada» en Palestina.

d) Se oponen aún más vehementemente a la expropiación de las empresas construidas con capital extranjero y a cerrar el país a las importaciones de capital, ya que ello supondría un golpe mortal para su economía judía.

La conclusión que hay que sacar de todo esto es que en la fase actual las masas judías de Palestina no constituyen, en su conjunto, una fuerza antiimperialista y que la constitución de un bloque antiimperialista judeoárabe no puede constituir una consigna de agitación inmediata.

Es a la luz de estas consideraciones que debe verse la cuestión de la inmigración judía en Palestina. Mientras las dos economías, judía y árabe, permanezcan separadas en Palestina, la población trabajadora árabe considerará cada nueva afluencia de inmigrantes judíos como un acto abierto de hostilidad. Mientras toda la población de Palestina viva con la perspectiva del estallido de un conflicto sangriento en Oriente Próximo, las masas árabes deberán considerar necesariamente la llegada de nuevos inmigrantes como la llegada de soldados enemigos, lo que se confirma por la forma en que las masas judías consideran esta inmigración. Por eso debemos ser conscientes del hecho de que la continuación de la inmigración judía en Palestina ensancha la brecha entre los trabajadores judíos y árabes, refuerza las posiciones y perpetúa la presencia del imperialismo británico y sólo puede preparar, en la próxima etapa, el exterminio completo de la minoría judía durante el levantamiento árabe.

Si, por consiguiente, la IV Internacional debe hacer todo lo posible para desaconsejar a los refugiados judíos que emigren a Palestina; si, en el marco de un movimiento de solidaridad mundial, debe intentar que abran las puertas de otros países y advertirles de que Palestina es una verdadera trampa para ellos, debe, en su propaganda concreta sobre la cuestión de la inmigración judía, partir de la soberanía de la población árabe. Sólo la población árabe tiene derecho a determinar si la inmigración a Palestina debe estar abierta o cerrada a los judíos. La cuestión de la inmigración debe ser decidida por la Asamblea Constituyente, elegida por todos los habitantes del país que tengan al menos 18 años. Esta es la única posición democrática sobre este problema, una posición que al mismo tiempo forma parte de la estrategia general de la revolución en Oriente Medio.

En consecuencia, la IV Internacional debe condenar y luchar contra la represión británica de la inmigración judía, denunciar todas las medidas policiales y oponerse a ellas cada vez concretamente con la exigencia de la retirada inmediata de las tropas británicas. No es difícil explicar a las masas árabes que esta represión imperialista limitada contra los judíos no es más que la preparación de una represión mucho más violenta contra los futuros movimientos árabes. A las masas árabes les interesa aprovechar cada movimiento de indignación ante el terror policial británico para plantear concretamente la cuestión de la retirada de las tropas británicas. Además, en este caso resultaría que las propias «víctimas» de esta represión no aceptarían en absoluto esta lucha consecuente contra sus «opresores».

Del mismo modo, la IV Internacional debe oponerse a todas las «soluciones» que el imperialismo propone y que acabaría llevando a cabo con o sin la ayuda de sus agentes en la Agencia Judía. Estas soluciones, como la partición de Palestina, la inmigración limitada de 100.000 judíos, la entrega del mandato a la ONU, tienen todas como objetivo perpetuar la presencia de las tropas británicas en este país y privan siempre a la mayoría de la población de su derecho a la autodeterminación.

En la etapa actual, la unión general entre judíos y árabes en Palestina es inalcanzable; sólo en una escala muy limitada, y en la medida en que algunos trabajadores judíos están empleados fuera de la «cerrada» economía judía, han podido tener lugar huelgas judeo-árabes como las del año pasado. Pero esto no significa que esta unión esté excluida para siempre. Actualmente la población judía de Palestina se esfuerza por fortalecer su posición económica y política autónoma. Pero ya la parte radical de la juventud nacionalista judía se ha dado cuenta de la inutilidad de estos esfuerzos de «conciliación» y «maniobra» por parte de la Agencia Judía para obtener del imperialismo o de las grandes potencias una inmigración ilimitada y la constitución de un Estado judío. La actual oleada de terrorismo por parte de las bandas «Irgun Zwei Leumi» y «Stern» son actos de desesperación por parte de esta minoría, utilizados y luego abandonados por los dirigentes burgueses del movimiento sionista y derivados del callejón sin salida en el que se ha metido todo el movimiento. Por supuesto, este terrorismo de la desesperación no es en sí mismo una solución al problema palestino. Todo lo contrario. Frente al terrorismo, los feudalistas y burgueses árabes consiguen crear una atmósfera de falsa «solidaridad» entre las masas y el imperialismo y acentuar la hostilidad entre los trabajadores árabes y judíos. Desde el punto de vista militar, estos actos sólo pueden acelerar el establecimiento de una fuerza de policía extranjera británica en Palestina, objetivo de toda la política imperial de posguerra. Pero como última etapa del sionismo, el terrorismo, aunque no produzca ningún resultado concreto, puede hacer que los elementos más conscientes y activos de las masas judías sean capaces de reconsiderar toda la cuestión del sionismo y la solución del problema judío. Es esta reconsideración la que la IV Internacional debe preparar para la etapa actual.

Cualquier posible unión entre judíos y árabes debe pasar primero por la abolición de toda ideología y práctica racista por parte de los judíos.

Todas estas consignas, que por el momento sólo pueden defenderse como consignas generales de propaganda, chocan necesariamente con una oposición feroz por parte de los sionistas, no sólo por razones ideológicas, sino también y sobre todo porque se pone así en juego la situación material privilegiada de los judíos en relación con los árabes. Pero a medida que la bancarrota del sionismo se hace cada vez más evidente para las masas; a medida que la inmigración se ralentiza y el peligro extremo de una explosión árabe se acerca ; a medida que nuestra propaganda contribuya a hacer admitir a las masas que es una cuestión de vida o muerte para ellas encontrar un terreno común con las masas árabes, incluso al precio de un abandono momentáneo de ciertos privilegios – nuestras consignas podrán pasar de la etapa de la propaganda a la etapa de la agitación, y podrán fomentar una escisión entre el movimiento obrero y el sionismo. Esta es la condición sine qua non para la realización de la unidad de acción judeo-árabe contra el imperialismo, y sólo ella puede impedir que la revolución árabe en Oriente Medio pase por encima del cadáver del judaísmo palestino. Aquí, como entre las masas judías del resto del mundo, una posición firme contra la corriente en la etapa actual es la única manera de preparar el derrocamiento de la corriente en la etapa siguiente.

Esto implica también la necesidad de que las secciones de la IV Internacional lleven a cabo un trabajo preparatorio de propaganda en el seno de las organizaciones sionistas de extrema izquierda. Al demostrar que la consigna de un «Estado binacional» es una consigna nacionalista, antidemocrática y contraria tanto al derecho de los pueblos a la autodeterminación como a las necesidades inmediatas de la lucha antiimperialista en Palestina, nuestros militantes deben al mismo tiempo poner en el orden del día en todo momento la cuestión de la realización concreta de la consigna de unidad judeo-árabe. Deben confrontar a los dirigentes centristas con sus responsabilidades, poner en el orden del día la adopción del programa antirracista enumerado más arriba y acelerar así la evolución de la conciencia de la vanguardia obrera judía más allá del sionismo.

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Especiales temáticos: Genocidio sionista en Gaza

16/10/2023

Copyright: Autora/or de la foto. Si no queremos mostrarlo lo ocultamos.

Nací en Israel hace 44 años, soy judío, y hace más de tres décadas vivo en la Argentina. Desde entonces visité varias veces el Estado de Israel, anduve por ciudades y pueblos árabes, conversé con los denominados árabes israelíes (palestinos que quedaron dentro de las fronteras israelíes luego de la guerra que siguió a la autoproclamación del Estado de Israel en 1948), crucé los check points y recorrí los territorios ocupados. En especial caminé Hebrón más de una vez —una de las ciudades palestinas con fuerte presencia militar y de colonos israelíes— y conversé con familias y jóvenes palestinos residentes ahí. No tuve la suerte de conocer Gaza. Para alguien con nacionalidad israelí es prácticamente imposible hacerlo desde hace 16 años.

Este dato biográfico no pretende que mis palabras valgan más que otras gracias a una autoridad que no siento, pero sí intentan inhibir falacias ad hominem que suelen esgrimirse contra quienes critican al Estado de Israel. Ya sea en este contexto particular del terrible ataque a civiles por parte de Hamas seguido de la represalia inhumana contra la población gazatí, ya sea en cualquier otro momento histórico del debate, se aduce que una posición antisionista se basa en una falta de sensibilidad y carencia de empatía frente al padecimiento del «pueblo judío», sea señalando en el interlocutor un supuesto antisemitismo o posición «ideologizada» o argumentando un desconocimiento del territorio y su complejidad. Un conjunto de afirmaciones que evitan responder argumentos y que pretenden, en cambio, cancelar la discusión anulando al interlocutor.

Para poder hacer una lectura sobre el conflicto entre Palestina e Israel y la actual coyuntura es necesario en primer lugar desarmar dos falacias nodales que voy a ilustrar a partir de una argumentación que está circulando entre aquellos que exigen una defensa del Estado de Israel. El argumento propondría este falso silogismo: ser humanista, progresista o de izquierda implica estar contra el racismo; el antisemitismo es sin duda una forma de racismo; ergo, culpar a los israelíes por su propio asesinato es antisemita. Este argumento u otros similares que apelan a la sensibilidad y empatía con las víctimas del ataque de Hamas se viene utilizando sin excepción para exigir empatía con el Estado de Israel y ser sensible hacia su posición en el conflicto. Hay que develar ese artilugio y no permitir lo que no es más que una extorsión argumentativa.

Sionismo y judaísmo son sencillamente dos cosas distintas, y por lo tanto el antisemitismo y el antisionismo también lo son. El sionismo es una ideología política nacionalista con menos de doscientos años de existencia, mientras el judaísmo es una religión, una cultura para algunos, una nación, una comunidad para otros, que data de varios siglos de existencia ya antes de la era cristiana. El vínculo entre uno y otro, sin embargo, es innegable. El sionismo es una corriente ideológico-política surgida y pensada como solución y salvaguarda para el perseguido pueblo judío, que logró establecer un Estado autoproclamado judío en Palestina en 1948. A pesar de ello, el sionismo no deja de ser una corriente, una parcialidad, como lo es el integrismo islámico teocrático frente al Islam o una secta cristiana para el cristianismo. Es verdad que el sionismo es hegemónico entre los judíos, y explicar por qué pasa esto excede los objetivos de este texto. Sin embargo, el hecho de que sea hegemónico es central: la hegemonía implica que aquello que la ejerce (la ideología sionista) es una entidad distinta que aquello sobre lo cual ejerce su dominación ideológica o política (el judaísmo, en este caso). También implica que toda dominación es circunstancial, es histórica, no esencial. La falsa identificación y consiguiente confusión de uno y otro es una estratagema ideológica del sionismo para que el capital simbólico y las atrocidades cometidas durante milenios contra el pueblo judío se trasladen como prerrogativas al Estado de Israel y, cada vez que se critica las políticas sionistas de Israel, poder decir que estamos ante una posición antisemita. Así, en el culpable y culposo Occidente por las atrocidades que sufrieron los judíos en esas longitudes y latitudes, se genera una suerte de intangibilidad a la critica por el hecho de que Israel encarnaría el espíritu y salvaguarda de todos los judíos, los perseguidos y exterminados en los campos de concentración nazis, así como representaría a sus sobrevivientes y descendientes, fuera y dentro de Israel.

En estos días en Alemania se horrorizan con razón de que aparezcan casas donde viven judíos marcadas con estrellas de David. Es verdad, la aparición de actos antisemitas en diferentes partes del mundo luego de producidos los ataques de Israel a civiles palestinos es una constante. Sin duda el antisemitismo no desapareció con la caída del regimen nazi, y por supuesto es muy anterior a la fundación del Estado de Israel. Sin duda las atrocidades que comete el Ejercito israelí y los colonos son aprovechadas por personas y grupos que no tienen ninguna sensibilidad por el pueblo palestino. Sin embargo, la mencionada confusión intencional entre sionismo y judaísmo llavada adelante por Israel y sus defensores es un componente esencial para entender el fenómeno antisemita en la actualidad.

No hay que ser brillante para darse cuenta de que si se atribuye al «judaísmo» el colonialismo, la opresión y los crímenes de guerra que comete un Estado contra un pueblo prácticamente indefenso, traerá aparejado el desarrollo de un antisemitismo sui generis. Lo escandaloso es comprobar una y otra vez que a las organizaciones de la comunidad judía en la diáspora, financiadas y alineadas con el sionismo israelí, y a muchos de sus intelectuales, no les preocupa en absoluto el crecimiento potencial del antisemitismo sino la defensa de actos y políticas indefendibles que lleva adelante el Estado de Israel. Escandaloso es que sólo nos preocupemos por las casas judías marcadas y no por leyes que prohiben ondear la bandera palestina (no la de Hamas, sino la nacional palestina) y reprimir manifestaciones pacíficas que denuncian el castigo colectivo al pueblo gazatí.

Para combatir la semilla del prejuicio y odio al pueblo judío —que existe— el camino no es amparar actos criminales aduciendo que criticarlos es antisemita. Por el contrario, debemos repetir una y otra vez que el Estado de Israel hace lo que hace en tanto que sionista, no en tanto que judío. E insistir en los valores humanistas, en la propia experiencia del sufrimiento, de resistencia frente a la crueldad, de amor por la palabra y la reflexión que distingue tajantemente al judaísmo del sionismo.

El supuesto silogismo quedó muy arriba, pero recordemos que además de la confusión de sionismo y judaísmo, operaba sobre la nocion de víctima. Podemos reponerlo y ampliarlo del siguiente modo: si condenamos la matanza de víctimas civiles israelíes (por supuesto que lo hacemos) y creemos que una persona que está en una fiesta cerca de la franja de Gaza es una víctima inocente, uno debería derivar sin más que el Estado de Israel está siendo víctima en el conflicto y que, por tanto, señalar su responsabilidad primaria en el ataque de Hamas sería análogo a tratar de responsabilizar a una víctima de lo que le hace su victimario.

A pesar del efecto argumentativo derivado del dolor por los muertos de civiles israelíes, el razonamiento contiene un pase de magia lógico bastante transparente. Sirve para neutralizar extorsivamente por sensibilidad un debate, pero no aporta a tratar realmente de desentrañar qué está pasando en el conflicto. El argumento en cuestión toma la parte por el todo (ciudadanos por Estado). Los muertos y secuestrados civiles son víctimas inocentes, sin duda; pero eso no hace inocente al Estado de Israel. Este movimiento, que toma la parte por el todo, produce a su vez el aislamiento de un hecho atroz y condenable de sus condiciones históricas, materiales y políticas de existencia. Es necesario poder condenar el ataque de Hamas a la vez que se explica cómo las políticas israelíes son condiciones necesarias para que los actos de resistencia del pueblo palestino se vuelvan desesperados y cruentos.

Los atentados a civiles por parte de la resistencia palestina comenzaron a principios de los años setenta, más de veinte años después de la fundación del Estado de Israel. El despojo palestino y limpieza étnica por parte de las organizaciones sionistas y luego por parte del Estado de Israel comenzaron décadas antes de la expansión colonial que significó en 1967 la Guerra de los Seis Días. Pero los atentados a civiles israelíes solo comenzaron a ser una práctica de la resistencia palestina a partir de la ocupación de Cisjordania y de Gaza, hecho que consolidó el colonialismo israelí y le dio una realidad particularmente cruenta en esos territorios: una minoría ocupante que se atribuyó el derecho de gobernar a una población nativa y mayoritaria, juzgarla, administrarla, encarcelarla, bombardearla, invadirla progresivamente con colonos, despojarla de sus tierras, humillarla, destruir cualquier posibilidad de desarrollo económico, de infraestructura, de futuro.

Israel domina Cisjordania por medio de un sistema colonial de apartheid condenado por la Organización de Naciones Unidas que produce la fragmentación del territorio y la obstrucción de la libre movilidad, impulsa la intrusión de colonos, administra militarmente el territorio, asesina y convalida progroms por parte de los colonos custodiados por el Ejército regular, produce continuas muertes de jóvenes en acciones represivas. Gaza lleva 16 años bloqueada a todo nivel, y ese bloqueo se radicaliza al sitiarla y bombardearla, estableciendo cortes de suministros esenciales de forma periódica según lo considere necesario su ocupante militar.

El castigo colectivo a la población civil, condenado como crimen de guerra por el concierto internacional, es una práctica esencial y frecuente en el procedimiento colonial israelí. Un filósofo hebreo, Yeshayahu Leibowitz, días después de la ocupación de dichos territorios en 1967, aseguró que Israel debía retirarse de ellos ya que a las naciones que ejercen un poder colonial se les pudre progresivamente el alma. Justificar una colonización solo se logra reforzando una ideología supremacista y consiguientemente deshumanizando al pueblo colonizado. En el año 2007 estuve en Israel en el aniversario 40 de la ocupación y participé en la capital israelí, Tel Aviv, de una manifestación contra la política colonial de Israel en esa efeméride significativa por las cuatro décadas redondas. Éramos menos de 200 personas. El alma de la sociedad Israelí no ha dejado de pudrirse. Pude registrar viaje tras viaje el racismo creciente y transversal de los israelíes para referirse a los palestinos. No los llamaron «animales humanos» ahora tras el ataque de Hamas. Los vienen llamando así, en las calles, hace décadas, y los vienen tratando como tales.

Quienes hayan visitado a lo largo de los años Israel pueden coincidir, sea cual sea su posición ante el conflicto, en algo que podríamos denominar «dialéctica de seguridad y sensibilidad». Cuanto mayor es la sensación de seguridad de la sociedad israelí, gracias a una neutralización casi absoluta de la capacidad de daño de los palestinos por obra y gracia de su infraestructura de «defensa» (muro separador, aparato de inteligencia, el domo de hierro que frena los débiles cohetes palestinos, asesinatos «selectivos», diplomacia y colaboración colonial de la Autoridad Palestina en Cisjordania, etc.), menor es la atención que la sociedad israelí le presta a la situación de los palestinos, menor la empatía, menor la presión de la sociedad Israelí a su gobierno para encontrar una solución al conflicto.

Tampoco hay sensibilidad con el pueblo palestino, hay que decirlo, del resto de los gobiernos árabes, que fueron normalizando las relaciones de sus Estados con el de Israel a pesar de que la situación del pueblo palestino solo se ha agravado a lo largo de los años. No parece descabellado que en esta dialéctica los palestinos piensen que el daño a los israelíes es la única posibilidad para no ser invisibilizados en su desesperada situación.

Y aquí creo que es necesario afirmar algo, por obvio que sea. No hay nada esencial, ontológico, intrínsecamente cruel o supremacista en los genes de ningún pueblo. Pero sí hay movimientos ideológicos y formas de organización política que terminan siéndolo. Las formaciones humanas son realidades históricas, y eso quiere decir que son los procesos históricos los que tallan, enaltecen o envilecen a los grupos sociales que las encarnan. Hamas es una organización político-militar que no existiría si no fuera por la inhumana y cada vez más cruel colonización sionista de Palestina. Esta es una verdad indiscutible.

Siquiera hace falta entrar a discutir la veracidad de las investigaciones históricas que señalan que el gobierno de Israel alentó activamente el surgimiento de Hamas para que confrontara a la OLP, y dividir al enemigo en bandos confrontados entre sí. Lo que es indudable es que hizo posible el crecimiento de la organización, centralmente minando de forma sistemática a la Autoridad Palestina y frustrando toda salida política al conflicto. El objetivo central fue, posiblemente, que se impusiese una vertiente particularmente violenta de la resistencia palestina que eclipsara la violencia colonial cada vez más evidente y el consiguiente fortalecimiento de la causa palestina en foros internacionales y la opinión pública.

Ninguna organización palestina en su historia hizo un acto semejante al del pasado sábado 7 de octubre. Solo se lo puede entender en un contexto de desesperación absoluta de los palestinos y su causa de liberación nacional. En los últimos tiempos, y bien antes del ataque de Hamas, las ya devastadoras políticas del Estado de Israel se vieron recrudecidas significativamente: continuos progroms sobre pueblos palestinos hechos por los colonos fanáticos en los territorios ocupados, aceleración del crecimientos de las colonias y expropiación de tierras, visitas militarizadas y rezos judíos en lugares sagrados para el Islam a modo de provocación, leyes y declaraciones oficiales supremacistas por parte del gobierno ultraderechista de Israel, asedio a Gaza, y ninguna intención de negociar el fin de la ocupación y una salida de autodeterminación del pueblo palestino. No está en carpeta.

A todo esto hay que sumar la escalofriante objetividad de los números. En los diarios podrán aparecer las historias de vida y familiares de los muertos israelíes y prácticamente ninguna historia que permita humanizar el sufrimiento y personalizar la muerte de los palestinos. Pero la única verdad es la realidad. La cantidad de muertos en el conflicto en los últimos 10 años, contabilizados por la organización de derechos humanos israelí B´Tslalem, da cuenta que lo que se vive entre Palestinos e israelíes no es una guerra sino simplemente una masacre. El 95% de los muertos son palestinos, y entre ellos, un alto porcentaje son niños. Tal vez el lector tiene otra sensación porque en la prensa occidental valen y se representan más unas muertes que otras… pero los números son los números.

Cuando estaba terminando la escuela en Argentina, aun con los recuerdos de mi infancia en un Kibutz bastante frescos, consideré ir a hacer la universidad a Israel. Aun «amaba a mi país», pero ya era crítico de la política del Estado de Israel. De modo que empecé a consultar a conocidos israelíes cómo podía hacer para ir a estudiar pero no hacer la Tzavá (servicio militar obligatorio de 3 años para hombres y mujeres). Había opciones, como empezar a estudiar y luego ser objetor de conciencia y negarme a hacer el ejercito. Pero un amigo israelí me dijo que no tenía sentido hacer eso, porque de ese modo nunca pertenecería realmente a Israel, porque el Ejercito era la columna vertebral afectiva y cultural del país.

Ahí entendí algo. Efectivamente el servicio militar constituye el rito de pasaje a la adultez y ciudadanía para los israelíes. Es el momento en que dejan la casa familiar y conocen a sus amigos de toda la vida, que volverán a ver cada vez que los convoque con cierta regularidad la reserva del Ejército. Esa conversación me sirvió para entender que, a diferencia de lo que sucede entre los palestinos y Hamas, la identificación de los israelíes con la política colonial de su Estado en armas tiene un aspecto bastante estructural. Exceptuando obviamente los árabes israelíes, ciudadanos israelíes exentos por cuestiones de salud, rabinos y los objetores de conciencia, prácticamente la totalidad de la sociedad israelí tiene una férrea educación militar y formación en la violencia armada. Hamas tiene, se dice, 20.000 combatientes. Menos del 1% de la población de Gaza.

Soy un militante por una paz justa entre palestinos e israelíes. Sin embargo, me es imperioso desarmar y denunciar los discursos pseudopacifistas que no son más que una encarnación de la «teoría de los dos demonios», bien conocida por los argentinos. Hablar del «péndulo del terror», como hizo Jorge Drexler, es un ejemplo entre otros de la igualación reprobable e injusta de dos violencias diversas. La violencia palestina, aun en su forma más condenable, es un acto de resistencia. Decir eso no es romantizarla: es ser descriptivos; se trata de una violencia que se está resistiendo a otra cosa, a una violencia primera y originaria que inició y es la fuente cotidiana y continua de la violencia del conflicto. Esa violencia terrorífica originaria, que no es un péndulo, es la de la colonización.

La última vez que visité los territorios ocupados fue en 2016. Las fotos que acompañan este artículo son de mi visita a Hebrón. Sabiendo que era judío (mi nombre es Ariel, como el infame famoso Ariel Sharón), me abrieron sus casas, contaron sus historias, dejaron fotografiarse. La nena del retrato sobre pared de piedras sufrió un intento de asesinato por parte de colonos, los adolescentes en la terraza me contaban de sus futuros imposibles. Hebrón es una ciudad altamente disputada porque ahí se encuentra la Mezquita de Abraham, donde estarían las tumbas de los patriarcas que comparten religión judía y musulmana (en 1994, Goldstein, un sionista fundamentalista, entró a la mezquita y asesinó a 29 personas que estaban rezando e hirió a más de 100). En esta ciudad viven menos de mil colonos y más de doscientos mil palestinos. Las fotos de soldados y niños son de cuando presencié cómo el Ejército israelí custodiaba, como cada viernes, un provocador desfile de los colonos por las calles del mercado palestino de Hebrón para demostrarles que no solo dominan el barrio judío en el corazón de su ciudad, sino que la ciudad toda les pertenece.

En Gaza la realidad es radicalmente peor. Los palestinos de Cisjordania muchas veces se excusan de opinar sobre los métodos de Hamas en la Franja porque dicen que no pueden saber qué harían ellos bajo ese nivel de opresión. Si pensamos en el sistemático intento de deshumanización que implica el colonialismo israelí, que busca llevar a los palestinos a su mínima expresión, la perseverancia del pueblo palestino es sencillamente admirable. Gaza lleva 16 años de bloqueo terrestre, aéreo, marítimo, bombardeos constantes de población civil, cortes del suministro de agua, electricidad, combustibles y productos esenciales. Es ya habitual llamar a Gaza una cárcel a cielo abierto. Pero hay que agregar que es una cárcel en la que no se respetan los derechos humanos más básicos. Gaza es un gueto, y estamos presenciando en tiempo real y televisado el proceso de aniquilación de ese gueto y de su población. Los antepasados judíos, a quienes los nazis intentaron deshumanizar en los campos de concentración, las víctimas de los progroms en Europa del este, los dignísimos alzados del gueto de Varsovia, hoy se levantarían indignados frente al racista colonialismo del Estado de Israel y su genocidio en curso. Una vez más, no en nuestro nombre.

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